若是你要从此不再疾苦
文/杜牛牛
人生起首是布满了疾苦的，我对疾苦的理解是身体和心理的不自由。
不自由的界说，从狭义的角度理解是想干啥事儿客不雅前提不许可，不想干啥事儿却非得硬着头皮干。好比你特想开辆车去草原流离可是客不雅前提不许可，或你对天天反复单调的工作深恶痛绝可是非得天天准点儿上下班不成。
不自由的界说，也能够从广义的理解，是六合之道与发奋图强的矛盾。简单的说，水老是从上向下贱的，黄河老是要泛滥的，人老是怠惰的，这是六合之道，是世界宇宙原本就那样的一个法则。而我们作为一种高档生物，人，总要寻求分歧于草木的意义，而这就需要我们发奋图强来完成。例如，让原子刹时割裂或合成成为原枪弹或氢弹。固然我的说法纷歧定精确，你可以天天夙起念书，进修社交，并勇于接管糊口的不竭转变。例如水利工程给黄河改小我生道路。
六合之道与发奋图强这个底子矛盾造成广义上的不自由。
而对小我来讲，消除疾苦的方式，必需是取得自由。针对狭义和广义的自由，别离有两种分歧的方式和路子。
先从广义的自由来讲。
一是阐扬儒家和西方主流社会提倡的，本性健，正人以发奋图强的精力。必定颠末艰辛卓绝的与本身惰性和天然实际的不竭斗争和挑战，不竭挑战本身的极限，熬炼本身的自律。终究可以或许克服他人，克服情况，用频频的成功取得的成绩感谢感动励本身养成积极的心态和习惯，从而将敌手们远远地抛在死后。
例如你天天很是尽力的工作，积极地社交哪怕你是个不长于沟通的人，勤恳的进修折腾天天睡觉少于6个小时而加班必然年夜于6个小时，因而你在40岁时由于在专业上投入的时候可能比身旁同业业的竞争敌手多20000个小时（20000小时是成为一个行业专家所必需的操练时候）从而成为地点行业的专家，因而取得更高的收入、更高的地位和更多的自傲。
这时候候你可以或许选择你想要的糊口体例，固然年夜部门环境下这时候候你想要的就是你已持久利用而且已顺应的糊口体例。
第二种方式，是利用道家的中国原创的”无为”的出生避世精力。于方寸中求寰宇。适应本身的本性与天然纪律，成长本身的个性，寻求本身喜好的事业和糊口体例。安贫乐道，哪怕物资糊口比力匮乏，仍然可以或许安然的知足于本身的糊口。
例如你可以打工半年，然后四周观光。没钱了就在本地打打工，然后继续观光。固然观光这类郊游的体例只是用来寻觅本身喜好的糊口情况和人生意义的体例。例如康有为终究选择青岛作为安生之地。你可能一生做了20个分歧的行业，换过几十张分歧开首的手刺，可是终究仍然赚得不多，可是你可以或许到达心里的安然和知足。寻求在别处。
这时候候你已跃然世外，将人生和世界看得加倍清晰。只是真实糊口中绝年夜大都的人不成能撇开众人的评价和本身持久养成的价值不雅而完全出生避世。若是为糊口所困而不能不像高更那样为抛却物资而支出价格则得不偿掉。
我们领会了广义的自由的可能寻求之路，再看狭义的自由，其实只是广义自由的路径罢了。
我们比力权衡思考后不难发现，真正可以或许去寻求自由，必需同时知足两个前提，需要的物资前提和需要的悟性。希腊有年夜量的奴隶用来工作从而使一年夜批人可以或许不消干活成天吃饱了撑着没事去想些形而上的问题因而才能有柏拉图，亚里士多德，阿基米德等。相信阿基米德若是是在农田里泡着种苜蓿而不是舒畅地躺在盛满热水的浴缸里，他绝对想不到辨别真假皇冠的方式（固然我极端思疑这个传说的真实性）。
可是并不是每一个有了物资前提的人，都可以或许悟道而真正投向自由。不然那些腰缠万贯的年夜商人、企业家都能幸福的糊口着，事实明显不是。
那末甚么人可以或许同时兼备需要的物资和需要的悟性呢？我们很难去量化一小我是不是具有了寻求自由，从而离开疾苦的悟性，我们只能看谁具有了需要的物资前提。两类人占多数，一类是富二代，最少祖上的基业够他不消为生计费心，第二种则是靠本身奋斗的事业成功者。在寿平易近命（感激人比黄瓜瘦的勘误）未知的人发展度上找到一个收入和春秋的均衡点，可以或许使本身在分开世界之前仍然具有赡养本身的财富而在退休时仍然保有较为健康的身体。
那末若何可以或许成为这二者呢？前者靠荣幸。尔后者，一半靠尽力，一半靠的仍是荣幸。所以说到底，并不是人人生来都有机遇从疾苦摆脱，（事实上年夜部门人在世的时辰承受着疾苦误觉得死去是摆脱而事实上死去只是转换疾苦的一种情势并不是摆脱）只有少部门极端荣幸的兼具财富或财气和悟性的人，可以或许完成摆脱疾苦这一进程。
最后简单讲一下摆脱疾苦的进程。年夜抵是，不雅察，领会，贯通，实践，频频，得道，摆脱。
庄子说没有悟道的人是行尸走肉，当我们撇开褒贬而单从字面意思理解会发现这句话说得相当准确。
没有人可以或许中庸之道的会商任何问题，犹如本文我试图中登时谈论疾苦，自由，摆脱而最后仍然用道家的说话来总结论点而用儒家的笔法鼓励读这篇文章的每小我，包罗我本身。
欢愉就在疾苦的旁边 做疾苦的人，不做欢愉的猪 选择那件让你感应疾苦的工作，你就可以超出自我
