《亲爱的安德烈》是龙应台和读年夜学的儿子安德烈之间的手札集。在安德烈十四岁那年，龙应台分开欧洲去台北市当局工作，这一走，就是四年。等龙应台四年以后再回到安德烈身旁时，她发现安安变了，之前阿谁让妈妈拥抱、亲吻、牵手，以致于让妈妈牵肠挂肚、头发有点汗味的小男孩不见了。站在龙应台眼前的，是一个“不熟悉的人”，“他在想甚么，他如何看工作，他在意甚么，不在意甚么，喜好甚么厌恶甚么，为何如许做那样做”等，龙应台都全无所闻。四年的时候，如同一道鸿沟，把龙应台远远地阻隔在一个鲜活的世界以外，以致于“想和他措辞，可是一启齿，发现即便他愿意，我也不知说甚么好”。面临母子之间如许的目生和距离，龙应台决议打破。
如许的场景，一点也不难理解，14-18岁是快速成持久，这个阶段，成长的不但是个头，更主要的是思惟，当两人的交往呈现四年休眠期时，当两人有了四年的距离时，你再想进入对方的世界，就必需想法子打破阻隔两人的坚冰，即便你们是母子。
为了领会安德烈，龙应台决议和安德烈互黄历信，在征得安德烈的赞成下，两人一对峙，就是三年。
在35封来往返回的信件中，母亲渐渐走近了儿子的世界；在35次来往返回的争辩中，儿子逐步领会了母亲。作为读者的我们，也在这35封你问我答、我争你论的信件中，逐步澄清了两代人的人生不雅和工具方的文化区分、思惟区分，由于这不但是两代人在对话，更是是两种文化在对话。
对作为母子关系的两小我来讲，两人之间在糊口和工作等良多方面存在差别。例如，母亲谢绝豪华、崇尚简单糊口，在糊口上从不华侈、不豪侈，对如许简单的糊口，儿子怎样对待呢？儿子的评价是“你的衣服就是披上一个装土豆的夏布袋或盖上一条地毯”，儿子很是迷惑：“为何不花点时候买点贵的、好的衣服来穿？为何数奇尔去个历来不会去的酒吧，去听本身历来没有听过的音乐？”再例如，看待写作，龙应台老是在很多多少天前就筹办稿子，而安德烈非要比及交稿那一天才写稿子；龙应台写作时是“吹毛求疵，重视细节”，安德烈写作时是一边听音乐一边和伴侣写MSN一边写信给妈妈；龙应台把写作当作“事”，安德烈把写作当作“玩”，他但愿写的自己就是一个好玩的、兴奋的进程，而不是工作压力……
这就是妈妈，这也是孩子，良多时辰，每一个孩子都有分歧于家长的观点。家长要想培育出一个有思惟有见识的孩子，起首要做的是许可孩子对本身说“不”。
对作为中西方代表的两小我来讲，两人的对话又揭露了中西方文化的不同，这类不同表现在糊口立场和思惟体例上。龙应台很诧异欧洲青年为何没有任何害怕，背起背包就敢千里闯荡；为何满头脑都是玩；为何他们的怙恃不要求他们尽力念书，出人头地；为何他们的黉舍对他们没有等候，等候他们回馈社会，报效国度……其实，这一系列的迷惑背后，是工具方思惟体例的差别，西方人崇尚“小我思惟”，东方人崇尚“集体思惟”。也就是说，在西方人意识里，一小我背起背包便可以走全国；而在东方人的意识里，即便玩，也应当是一群人围在一路，唱歌、舞蹈，玩年夜风吹或躲猫猫，也要有必然的意义和价值，要从群体中寻觅平安和欢愉。而安德烈呢，他享受的则是更加闲适的糊口体例：三两个伴侣，坐在咖啡馆里，就为了友谊而来相聚，就为了聊天而聊天，就为了喝咖啡而喝咖啡，为了感触感染一下轻风习习的下战书……
这就是东方和西方的区分，东方人习惯于集体主义思惟模式，西方人习惯于小我思惟模式。很难说，是“集体思惟”高于“小我思惟”，仍是“小我思惟”优于“集体思惟”，但有一点不克不及否认，在西方小我思惟模式下，他们变得越发的自力和自负，而我们的盲从和随年夜流意识，跟我们的集体思惟也应当有很年夜的关系。
经由过程龙应台的文字，我再次审阅了怙恃与后代之间的关系。怙恃与后代究竟是甚么关系？后代是怙恃的从属品吗？是怙恃的私有产物吗？怙恃有权力对后代的平生做出计划吗？
在养育儿子的进程中，我一贯采纳的是“放养”立场。但，看看龙应台的文字，我对怙恃和后代的关系又上升到一个新的条理：怙恃仅仅是后代来到世界的一个通道，怙恃仅仅是后代生命最初的守护者和成人后的守望者。布满芳华活力的孩子眼睛热切地望着前方，奔向他的人生的愿景，而怙恃只能在后头观望他愈来愈小的背影，琢磨那地平线有多远，有多长。
龙应台有一个很形象的比方来形容怙恃和后代的关系，她说：“怙恃对一个二十岁的人而言，就像一栋旧房子：你住在它里面，它为你遮风挡雨，给你暖和和平安，可是房子就是房子，你不会和房子去措辞，去沟通，去关心它、奉迎它。怙恃啊，只是后代完全视而不见的住惯了的旧房子罢了……怙恃和后代的缘分，就是在平生中，将是一次又一次的看着你分开，对着你的背影默默挥手。”
是啊，怙恃能做的，就是在后代年幼时给他以守护，长年夜后给他以守望，而且，这守护和守望，还都是一厢甘心、自愿支出，仅此罢了。对长年夜的孩子，怙恃到底有几多权力介入他的糊口，或帮他做出决议呢？我们再看看龙应台的做法。当二十一岁的安德烈起头吸烟时，龙应台也很生气，巴不得把他嘴里的喷鼻烟拔出来，“扔进年夜海”。但，龙应台没有如许做，她在心里对本身说：“你眼前坐着一个成人，你就得对他像看待全国所有成人一样，你不会把你伴侣或一个目生人嘴里的烟拔走，你就不克不及把安德烈嘴里的烟拔走。他早已不再是你的孩子，他是一个小我，是一个‘他人’。”二十一岁，已到了自力自立的春秋，是成人就得为本身的行动负责，也为本身的毛病承当后果。一旦接管了这个逻辑，他决议吸烟，做怙恃的就没有权利或权势巨子束缚他。龙应台只能说的一句是：“你得尊敬你共处一室的人，所以，请你不在室内吸烟。”
关于对人生意义和价值的观点，龙应台的文字也给人很年夜的启迪。当安德烈对妈妈说，他或许会很平淡时，龙应台如许说：“对我最主要的，不是你是不是有成绩，而是你是不是欢愉。甚么样的工作可以或许给你欢愉？第一，它给你意义；第二，它给你时候……至于金钱和名声，哪里是你欢愉的焦点元素呢？假定说，横在你面前的选择，是到华尔街做银行司理，或到动物园做赐顾帮衬狮子、河马的办理员，而你是一个比力喜好动物研究的人，我就完全不认为银行司理比力有成绩，或狮子、河马的办理员‘平淡’。天天为钱的数字升沉而严重而斗争，还不如天天给年夜象洗澡，给河马刷牙。”
是的，人生进程本无意义，而我们就是要付与它意义，我们付与它意义的独一体例就是表现本身的价值，感触感染糊口的欢愉。当你的工作在你心目中成心义时，你就有成绩感；当你的工作给你时候，你就有庄严。成绩感和庄严，能给人带来极年夜的欢愉。
除对工作的观点，龙应台对伴侣关系的思虑也很精辟。她又打了一个例如：“人生，其实像一条从宽广的平原走进丛林的路。在平原上火伴可以结伙而行，欢喜地前推后挤、相濡以沫；一旦进入丛林，草丛和荆棘拦路，景象就变了，大家专心走大家的路，寻觅大家的标的目的。那推推挤挤、同唱同乐的群体感情，那无忧无虑无猜疑的同侪密意，在人的平生中也只有少年期有。分开这段纯正而敞亮的阶段，路其实可以能愈走愈孤傲。你将被家庭羁绊，被责任绑缚，被本身的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压制，你往森林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的火伴。”良多时辰，我们在感伤友谊的可贵，却不知，是本身没有精神和能力再去培育提拔友情。
较之龙应台的《目送》和《野火集》，《亲爱的安德烈》更具有一种温情，由于她是站在一个母亲的角度上去书写，但，即便是和十八岁的儿子的通讯，睿智的人也在字里行间播撒下思虑。亲爱的伴侣们，在读晦涩的文字之余，在忙碌走亲访友的间隙里，无妨，也拿起这本书，轻松一下，看龙应台到底在怎样说。
