1. “师之所处，荆棘生焉;年夜军事后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每朝代鼓起、每次交班人之争的必定。中国人几千年悟不出若何使政权安稳过渡的法子，这是我们的智力的缺点。
2. “兵者不祥之器，非正人之器，不得已而用之，澹泊为上”–––––––中国历来兵权最主要，”枪杆子里出政权”，而不是”选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自发禁止不滥杀，澹泊为上，由于没有法制束缚。
3. “我无为而平易近自化，我好静而平易近自正，我无事而平易近自富，我无欲而平易近自朴”––––––此近似于市场经济的思惟惋惜很少有人能理解，历代统治者只知扰平易近，只知私欲膨胀，老苍生怎样能敷裕、朴实呢?
4. “为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于杂事有防患于未然的本事，但于避免政治损害、败北，庇护本身的人权方面却没有如许的聪明。
5. “治年夜国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理年夜国的事理，与炸一条小鱼的事理一样贵静，不成折腾。”文革”中有人却说，全国年夜乱，越乱越好，怪哉。
6. “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐转变无常，祸福意外。
7. “无名，六合之始(起头);着名，万物之母(底子)”––––––有人说，”无名”是宇宙年夜爆炸前潜伏的物资，”着名”是原始的物资，年夜爆炸后构成万物。中国人天才地揭露了宇宙生成论。不外，中国的学问都是原始的、恍惚的、坯胎状的，几千年都没有成长。
8. “全国皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣”(全国人都知道如何才算美，这是坏事;全国人都知道如何才为善，这是恶事)–––––––老子向往的是人们不辩美丑、善恶的混沌之世，这是倒退的思惟。
9. “是以圣人处无为之事，行不言之教”(所以说，圣贤高人处事该当以无为为方法，教化人平易近该当以不言为准则)––––––––无为成为绝对的准则，就不合错误了。人文科学新定律：现代社会既要无为(市场经济)，又要有为(实施法治)。
10. “生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生育了万物，但不居为己有;做了工作，但不恃功自负;年夜功乐成，但不坐享自居;正由于不居功，所以功勋不会掉去)––––––––急流勇退，是中国人的保身之道。申明人治社会是何等的凶恶和莫测。
11. “不尚贤，使平易近不争;不贵可贵之货，使平易近不为盗;不见可欲，使平易近心稳定”(不推许有贤才的人，省得人平易近竞争;不垂青可贵的货色，也就无人偷窃;不令人看见可以引发欲的工具，平易近心也就不会被搅乱)–––––––老子消弭纷争的法子不是拟定法则，进行指导，而是消弭人们的愿望，返回蒙昧时期。
12. “是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使平易近蒙昧无欲”(所以，圣人治国，要简化人平易近的脑筋，填饱人平易近的肚子，减弱人平易近的志气，强健人平易近的骨骼，永久令人平易近没有常识、没有愿望)––––––这类愚平易近的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
13. “为无为，则无不治”(按无为的原则处事，没有不成功的)–––––––君无为，臣平易近有为，所以”无不治”。老子真是高超、诡秘的人啊!
14. “六合不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以苍生为刍狗”(六合不正视仁义，听凭万物自生自灭;圣人不正视仁义，听凭苍生自生自灭)–––––––现代社会是，既要尊敬人平易近的自由权力，又要保护人平易近的好处，成立社会保障轨制，而不是听凭苍生自生自灭。
15. “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私”(所以说，圣人不为全国先，反而能占先;将生命置之度外，反而能保存。不恰是因为他表示出年夜公忘我吗?反而能成绩其私欲)–––––––今后为先，假装成忘我，老子的年夜聪明中表示了中国人的奸刁。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方必定不是我们的敌手。
16. “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”(栖身要长于择地，心灵要深邃深挚如渊，结交要表示出仁善，说话要使人佩服，施政要无为而治，处事要沿用诀窍，行动要待机而动)–––––––中国的学问皆是盘算学。
17. “五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋畋猎使人心发疯，可贵之货使人行妨”(缤纷的彩色，令人目炫狼籍;悦耳的音乐，令人沉湎利诱;丰美的食品，令人口伤厌食;驰骋狩猎，令人心发疯;稀缺的财贿，令人行动不轨)–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向混沌蒙昧。
18. “宠辱若惊，…贵以身为全国，若可寄全国;爱以身为全国，若可信全国”(被宠若惊，受辱若惊，…只有将本身身体看得贵于全国的人，才可以担任治理全国的重担;只有爱本身胜过爱全国的人，才可以拜托于全国给他)––––––珍惜本身，不烦忧劳作，无为而治，才能拜托全国。无为也反应了南边楚国小农经济的轻松安闲。
19. “古之善为士者，奥妙玄通，深不成识”(古代思惟境地高的人，奥妙、幽玄而灵通，艰深到无人可以琢摩)–––––––精深莫测，在中国是褒义词，在西方倒是贬义词。
20. “知常曰明。不知常，妄作，凶”(知道纪律，叫作明智。不知道纪律，轻取妄动，其成果必凶)–––––––所谓”常”，就是”道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等盘算，老子深为谙之。
21. “太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”(最高超的统治，苍生仅仅知道有它的存在;第二等高超的统治，苍生喜好和称道它;稍差的统治，苍生害怕它;最差的统治，苍生诅咒它)–––––––这里的意思是，最高超的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之虐政。惋惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，起码的是道家之术。
22. “年夜道废，有仁义;聪明出，有年夜伪”(人世真谛被烧毁，才会呈现仁义道德;平易近智得以开启，罪行也就发生了)–––––––仁义道德是浊世的产品，罪行是聪明的产品，这类说法固然有事理，但现代文明之世也仍是需要道德、聪明，只不外需要的是自立的道德、人道的道德，是年夜的治国聪明，而不是封建的道德，小的诡计狡计的聪明。
23. “绝圣弃智，平易近利百倍;绝仁弃义，平易近复孝慈;绝巧弃利，响马无有”(丢弃圣明和聪明，对人平易近有百利而无一害;丢弃仁义道德，人平易近天然的豪情才能回归;丢弃技能机关和物资好处，响马才能绝迹)–––––––人平易近昏昏噩噩，统治者愚平易近愚己，中国所以掉队。
24. “见素抱朴，少私寡欲”(表示出纯真，执着于朴实，削减私心，去除愿望)––––––中国人对”私”、”欲”斩尽杀绝，西方人对”私”、”欲”准确指导，成立起市场经济。
25. “道可道，很是道;名可名，很是名”––––––意思是，可以说出的事理，不是永久的事理;可以叫出的名称，不是永久的名称。中国人的真谛只可领悟不成言传，是不克不及用说话表达的。这类立场晦气于科学的成长。
26. “满足不辱，知止不殆”，”祸莫年夜于不满足，咎莫年夜于欲得”–––––––现代科学手艺的成长来历于人的永不知足的摸索与缔造精力，借使倘使象小农社会”小富即安”，知足于”三分地，一头牛，妻子孩子热炕头”，朝上进步精力没了，那末平易近族的前景也就堪忧了。
27. “富可敌国，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。急流勇退，天之道””良贾守愚藏拙，正人大德面貌若愚”––––––––在人治社会，人权、小我财富权皆不受庇护，灾难不期而至，所以，智者规劝众人韬光养晦，急流勇退。
28. “夫唯不争，故全国莫能与之争”–––––它一方面表示了国人的不竞争心理，另外一方面不争小利而得年夜廉价，表示了国人的奸刁盘算。
29. “玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是”形而上学”，不是科学。
30. “知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄年夜的一面，但本身谨守雌弱的一面;知道光华的一面，但本身安于含糊的一面;知道光荣的一面，但本身宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有策略了。
31. “年夜丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深挚。
32. “我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先”––––––人治社会一切无保障，为了庇护本身，不为全国先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就该当有敢为全国先的勇气。
33. “知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，领会我的人太少了，能师法我的人更难碰到。是以，圣人常常是穿戴粗衣，却怀揣着美玉，有货不克不及为人所识。简直，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，特别是接近于自由主义、市场经济的无为而治思惟仅为统治者虐政事后的与平易近歇息政策的根据。
34. “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫失落锐气，超脱胶葛，含敛光耀，混淆尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和缔造性全要磨灭、消解。
35. “以智治国，国之贼;不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小伶俐，因而统治者竭尽心智折腾老苍生，何知摒弃小我智能，阐扬法治、市场的感化?
36. “欲上平易近，必以言下之;欲先平易近，必以死后之”––––––––意思是，要统治人平易近，就先用言辞表达对人平易近的谦善;方法导人平易近，就必需将本身的好处放在人平易近的好处以后。可见，封建统治者老是在操纵人平易近、棍骗人平易近。
37. “绝学无忧”(不念书，则没有忧闷)–––––––老子主张”不学”，”不智”，以便忘怀忧闷，驯服世道。
38. “我独异于人”(只有我，不愿与众人不异)–––––––像老子如许有个性的中国人何其少也!
39. “不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长”(不只是用本身的眼睛看，所以明察秋毫;不自觉得是，所所以非昭彰;不自我炫耀，所以功劳不没;不自高自豪，所以成为平易近众之长)––––––
40. 这里说的也是保身之道。中国的聪明就是保存的聪明。没有西方人的对天然的摸索聪明。
41. “希言天然”(少措辞是合乎天然的)–––––––孔子也说：”天何言哉!””正人讷于言而敏于行”。由于在中国，因言定罪，措辞闯祸，是自古以来的常规。
42. “人法地，地法天，天法道，道法天然”(人以地为法例，地以天为法例，天以道为法例，道以天然而然为法例)–––––––中国人以适应天然为最高法例，西方人以克服天然为最高法例，二者可以互补。
43. “善行无辙迹，善言无瑕谪”(长于走路，不留陈迹;长于言谈，无可指谪)––––––––出没无常，点水不漏，中国人的年夜聪明。
44. “全国神器，不成为也。为者败之，执者掉之”(全国是神秘的，不克不及逆理而为。逆理而为必定会把全国弄乱，越是执着独霸，就越会掉去)–––––––为而败，执而掉，这此中包括了辩证法的事理。中国的思惟首要是阴阳辩证的思惟。
45. “以道佐人主者，不以兵强全国。其事好还;师之所处，荆棘生焉;年夜军事后，必有凶年”(以人世正道辅佐君主的人，不以戎行逞强于全国。用兵会很快发生恶果;戎行所到的地方，荆棘丛生;年夜战事后，必有歉岁)–––––––中国的战争异常残暴，完满是为了政治上的夺权，所以对经济、情况肆意地粉碎，对人平易近的生命财富肆意地杀掠。
46. “善有果罢了，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”(只要很好地到达了目标就算了，不要以兵来逞强。达道了目标不要自高自豪，到达了目标不要自我炫耀，到达了目标不要自豪，到达了目标而要认为这是必不得已，到达了目标不要逞强。事物强大了，必定走向衰亡)–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的事理，所以，主张果而勿强，可实际中几个军阀能做到?
47. “胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成以得志于全国矣”(成功了，不要自觉得了不得。自觉得了不得，是以杀报酬欢愉。以杀报酬欢愉的人，不成以得志于全国)–––––––中国的实际问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于全国。
48. “知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”(领会他人的人有聪明，领会本身的人有洞察力;克服他人的人有气力，克服本身的人材是强者)–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治全国，败局已定。
49. “将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之”(将要收起它，必需暂且张开它;将要减弱它，必需暂且加强它;将要烧毁它，必需暂且鼓起它;将要褫夺它，必需暂且给出它)–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国聪明。一方面表示了我们的伶俐，另外一方面又表示了国平易近的狡猾。
50. “荏弱胜刚烈”(荏弱能克服刚烈)–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的聪明。
51. “国之利器，不成以示人”(一国之兵器及祭器，不成以随意拿出来给人看)––––––现代经营办理，也要有保深情识。所以，利器不该当只是古代的祭器等。
52. “道常无为而无不为”(世上的真谛是：碌碌无为却能年夜有可为)–––––––君主神秘莫测，看似碌碌无为，却黑暗把持，做成一切。
53. “贵以贱为本，高以下为基”(置身卑贱才能变得崇高，深切基层才能高屋建瓴)––––––朱元璋之流最晓得操纵人平易近，深切基层。
54. “反者道之动，弱者道之用”(朝相反标的目的转变，是道的活动。事物的荏弱的地方恰是道阐扬感化的处所)––––––这是老子总结出的宇宙间最底子的纪律，中国聪明是反者、弱者的聪明。
55. “年夜方无隅，年夜器晚成，年夜音希声，年夜象无形”(最朴直的工具，反而没有棱角;最珍贵的器物，老是最后制成;最年夜的声音，恰好是没有甚么声音;最年夜的形象，看来反而无形)–––––––老子最晓得辩证地看事物，”年夜象无形”，使得中国思惟有时堕入神秘主义。
56. “道生一，平生二，二生三，三生万物”(道发生宇宙原始浑沌物资，宇宙原始浑沌物资割裂成阴阳对峙的两个方面，阴阳对峙的两个方面发生新生的圈外人，新生的圈外人发生千差万此外事物)––––––爱因斯坦说，中国人没有遵守逻辑推理和尝试方式，但一切都做出来了。简直，中国人”猜”出了很多工具，只是缺少进一步的摸索与论证。
57. “甚爱必年夜费，多藏必厚亡。满足不辱，知止不殆”(过于珍惜反而招致更年夜的粉碎，玉帛藏多了反而会有庞大的损掉。满足则不会遭到赤诚，知道适可而止则不会碰到危险)––––––中国人从祸福中体验到满足知止，却不知道以轨制法治庇护本身的生命财富平安。
58. “年夜成若缺，其用不弊;年夜盈若冲，其用不穷。年夜直若屈，年夜巧若拙，年夜辫若讷”(最美满的恰似出缺憾，但它的感化不会废弛;最充分的恰似空虚，但它的用途不会穷竭。最朴重的恰似有些曲折，最工致的恰似有些拙笨，最善辩的恰似口齿木讷)–––––––中华平易近族是最懂辩证法的平易近族。
59. “全国有道，却走马以粪;全国无道，兵马生于郊”(全国清明，则把战马用作施肥耕田;全国骚乱，则盘马弯弓，流血郊原)–––––––中国治乱轮回，没有人想到”全国有道”中的问题。
60. “不出户，知全国;不窥牖，见天道”(不出门户，能知全国年夜事;不窥视窗外，能知天理人心)”是以圣人不可而知，不见而名，不为而成”(所以，圣人没必要切身履历就知道工作的始终，没必要亲眼去看就大白产生了甚么，没必要亲身去做就可以让工作成功)–––––––文人总爱故弄玄虚，神秘其事。其实，老子是经由过程广征博览、领受阐发年夜量的信息而知全国、见天道的。
61. “为学日趋，为道日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为”(从事学问，常识要每天增添;致力于提高境地，常识要每天削减。削减了再削减，最后到达无为，固然无为，但一切工作又天然而然地成功)–––––––西方人是为学，切磋年夜天然，所以常识每天增添;中国人是为道，提高”境地”、”涵养”，所以常识每天削减。少之又少(损之又损)，所以掉队。
62. “圣人无常心，以苍生心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”(圣人没有他刚强的设法，以苍生的设法作为他的设法。苍生的设法善的，我认为它善;苍生的设法不善的，我也认为它善)–––––––老子主张任凭苍生，放任陋俗，混淆善恶，与世浮沉，这与政治上有可取的地方，但于文明的成长、社会的前进毫无好处。
63. “圣人在全国，翕翕为全国浑其心，圣人皆孩之”(圣人在全国，使全国苍生的心思浑混沌沌，圣人应使他们像蒙昧无欲的婴儿)–––––––现代文明是让人平易近伶俐起来，令人平易近晓得行使和保护本身的权力，晓得并遵照文明规范，晓得束缚统治者。而中国文明正相反。
64. “塞其兑，闭其门，毕生不勤”(梗阻常识的巢穴，关上常识的年夜门，毕生不生疾病)–––––––蒙昧是独裁统治的根本。
65. “知者不言，言者不知”(真懂的人稳定说，胡说的人不是真懂)––––––中国人老是把常识说得玄之又玄，神乎其神。其实，常识就是人的理性、人的糊口。
66. “以正治国，以奇用兵，以无事取全国”(以准确的无为的方式治国，以声东击西的方式用兵，以无所事事来获得全国)–––––––(旧)中国的政治是，以无为、不杀欺骗全国，然后以暴力治国。
67. “全国多隐讳，而平易近弥贫;平易近多利器，国度滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，响马多有”(全国的禁令越多，人平易近越是贫困;平易近间的兵器越多，国度越堕入昏乱;人们的手艺越巧，独特的物品越多;法令越分明，匪徒反而越多)––––––中国文明是反手艺、反法治的文明。
68. “正复为奇，善者为妖”(正常随时可能变成反常，仁慈随时可能变成妖孽)–––––––老子长于辩证地看问题，他认为好可能酿成坏，善可能酿成恶，所以，用不着死守长短善恶。
69. “直而不肆，光而不耀”(朴重但不鲁莽猖獗，辉煌但不刺眼刺人)–––––––老子一方面倡导韬光养晦，另外一方面提出光而不耀，申明他仍是有”发光”之心、世俗之欲的。
70. “治人事天，莫若啬”(统治人，事奉天，没有比鄙吝更好的)”为无为，事无事，味无味”(把无为看成为，把无事看成事，把无味看成味)–––––––鄙吝、俭仆、轻松、少为、澹然、无事，也是小农社会的表示。
71. “全国难事，必作于易;全国年夜事，必作于细”(做全国的难事，必然要从做易事起头;做全国的年夜事，必然要从做小事起头)–––––––从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是踏踏实实干事的方式，也是农业文明无想象力、无冒险精力、干事呆板的反应。
72. “慎终如始，则无败露。是以圣人欲不欲，不贵可贵之货;学不学，复世人之所过”(竣事时象起头时那样谨严，因而就不会把工作弄坏。是以，圣人的愿望就是没有愿望，不垂青贵特的物品;圣人的学问就是不学，以解救世人的错误)–––––––”不欲”、”不学”与现代文明、市场经济是各走各路的。
73. “非以明平易近，将以愚之。平易近之难治，以其智多”(不是要让人平易近大白，而是要令人平易近愚笨。人平易近之所以难治，就在于他们的聪明太多)–––––––所有的独裁统治者都惧怕人平易近有常识，有聪明，所以，焚书坑儒，批评常识份子的事何其多。
74. “欲上平易近，必以言下之;欲先平易近，必以死后之。是以圣人处上而平易近不重，处前而平易近不害”(要统治人平易近，必先用言辞对人平易近暗示谦善;方法导人平易近，必需将本身的好处放在人平易近的好处以后。所以，圣人统治人平易近于上，人平易近其实不感应有压力;带领人平易近于前，人平易近其实不认为有障碍)–––––––此统治策略是以”上平易近”、”处前”的不服等为条件的。一切都是圈套。
75. “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为全国，是谓不争之德，是谓用人之力”(一个好的兵士其实不一味逞武，长于作战的人其实不表示出他的愤慨，会兵戈取胜的人其实不跟仇敌周旋，长于用人的人对人立场谦善，这叫做不与人争的德性，这叫做操纵他人之力)––––––––”用人之力”是中国盘算的焦点，也是中国技击的诀窍。
76. “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”(我不肯采纳攻势而甘心采纳守势，我不肯进步一寸而甘心撤退退却一尺)–––––––中国的盘算是后发制人，在原枪弹发现之前，它比西方的先发制人加倍利害。
77. “抗兵相加，哀者胜矣”(两军对垒时，悲忿的一方获胜)–––––––以气焰、意志、心战、同仇敌慨的教育、政治思惟工作获胜，而不是唯刀兵获胜。
78. “夫惟蒙昧，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”(因为众人的蒙昧，所以他们不领会我。领会我的人太少了，能师法我的人更难碰到。是以圣人常常是穿戴粗衣，却怀揣着美玉)–––––––中国的圣人是神秘莫测、贫困潦倒的。
79. “平易近之饥，以其上食税之多，是以饥;平易近之难治，以其上之有为，是以难治”(人平易近陷于饥馑，是因为衣租食税的人太多，因此陷于饥馑;人平易近难以统治，是因为统治者巧取强为，因此难以统治)–––––––老子强烈地否决抽剥榨取，神驰公允、承平之世，可是又拿不出具体的法子，只有平均主义、蒙昧主义一途。这类浪漫主义传统延续了几千年。
80. “兵强则灭，木强则折”(戎行逞强，就会覆灭;木头逞强，就会摧折)––––老子深入熟悉到强弱的辩证法。惋惜的是，统治者不会听他的。(旧)中国的戎行、官府历来是逞强欺平易近的，只有老苍生却是不逞强，避强就弱，表示了老苍生的仁慈、浑厚兼脆弱。
81. “小国寡平易近，使有什伯之器而不消，使平易近重死而不远徙”(国小人希，即便有各类用具，也不利用;令人平易近不等闲冒险，不向远方迁徙)”邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相来往”(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音相互听得见，人平易近直到老死，也互不来往)–––––––小农经济必定自我封锁，自给自足，守土重迁，没有商品互换，没有手艺、信息交换，人平易近老死不相来往。这是中国五千年社会的写照。
