励志文章：掌控好本身的人生
人的平生是短暂的，也是电光石火的。一小我看上去从生到死几十年不算短，但却用尽平生精神也难写好一个”人”字。人们常说，命运把握在本身手中。我感觉，这句颇具哲理的警句，其主要意义在于给人以自傲，鼓舞我们去奋斗、去争夺、去拼搏，写下人生最绚丽的诗篇。其实，你若细心想想，当真不雅察一下实际，细心斟酌斟酌，就会发现，这句话原本就是错的，准确的谜底是命运把握在他人手中。
你原本就是偶尔地莫名其妙来到这个世界上，你不克不及事前拟定降生打算，你小时辰建立抱负，想当科学家、画家、作家、诗人，那是你”想”，最后为你放置工作的是他人，不是你想干甚么就干甚么。这其实不是说人生一点自动权也没有，我是说，人生的自动权是十分有限的，我们经常体味到的是情不自禁，想干的事不克不及干，不想干的事干不完，人的平生，老是处于被动当中。要说自动，只是相对而言。弄清人生的被动状态并不是自我抛却，任天由命，而是建立一种人生的达不雅立场，不该因为本身命运不济而自怨自艾，也不成自渐形秽，妄自肤浅。积极做好本身的工作。当你一小我，没有他人干扰的时辰，你可以静静地想：本身到底干了些甚么？可否做到心安理得。
人生是不竭的自我否认的进程。当我们漫忆旧事的时辰，常常感应曩昔的本身是那样的笨拙，那样的傻、那末无聊，仿佛感觉此刻的本身和本来的本身判然不同。但事实上，你在他人眼中，曩昔和此刻没有甚么两样，你仍是你。这就呈现一个问题，我们到底信他人仍是信本身？窃觉得，他人看本身和本身看本身常常走两个极端，他人老是用不变的目光看你，你的印象在他人的年夜脑中构成后，常常不容易改变，即便你真的判若两人了，因为思惟惯性的感化，他人也很难接管。而本身常常也走极端，常常夸大地必定此刻的本身，而否认本来的本身。好比，作家写工具，常常是如许，认为曩昔写的工具都不对劲，对劲的是手中正在写的工具，实事上，手中写的工具未必比曩昔写得好，但本身老是刚强地相信此刻。其实，良多人即便不写稿也有这类心态，过于喜好此刻的本身，而鄙夷曩昔的本身，从而走入形而上学的怪圈。是以，哲人说：熟悉本身是一件最难的工作。
俗语说，找事在人，成事在天。若是把这句话中的人诠释为本身的尽力，把天诠释为机缘、情势、偶合等客不雅存在，那末这句话就是真正意义上的唯物论，在实际糊口中，有心栽花花不开，无意插柳柳成荫的事习以为常。我们经常具有夸姣的抱负和欲望，但费尽千辛万苦，也未必能实现，这致使了良多人陷于掉落和内心不安的地步。
当你当真地读《老子》时，你就会弄大白，人原本是一种天然的工具，我们的所有的懊恼都是本身找的。我们具有过量的愿望，而迷掉了本身，使我们离真正意义上的人生愈来愈远。当我们蓦然回顾，从头审阅咀嚼人生的时辰，我们会发现，人没有知足，就没有欢喜，记住”满足常乐”这句古语是何等的主要。人常常对本身所具有的一切不知道爱护保重，而对本身设计的所谓雄伟蓝图心驰向往，这原本就是本末颠倒。当你换一种眼光，看到本身的富有，那末你就会找到真实的幸福。固然，满足的本色是乐不雅立场，而不是小富即安，知足近况，不求朝上进步的消极人生立场。
”存亡有命”，是唯心的；而命有存亡，倒是每一个人都要严厉思虑和当真看待的。只有生命之炬的热忱燃烧，才能绘诞生的彩卷，才会谱下死的壮歌。生前忘我奉献其实不断缔造财富的人，身后他的精力就会成为更宝贵的财富。生是漫漫人生的起头；死，是短暂人生的终点，但作为生命的价值，却不应有也永久不会有句号。
人生，就意义而言，一般生更主要，就价值而言，死更关头。一个有价值的生命，身后比生前更悠远。人类的汗青，不但是生与死的相衔，并且是死与生的接力。是以，生与死都是人生的里程碑。生是乐章，但人生仅只一次；死是憾事，但这是年夜天然的律例。而真正可悲的，是不死的苟活和厌世的浮生。唯有爱护保重生命，生命才有价值；唯有奉献生命，生命才会长生！
不朽，不是用碑石筑成；心灵的记念，才是不朽的丰碑。生着，若是不活在活人的心里，那他就早已死失落了。降生，每一个人所处的位置是在统一起跑线上；保存，使每一个人在活动中垂垂拉开距离；而灭亡，有的人乃至可以一会儿冲到最前面。人，克服了死，便有光辉的生。生是播种，死是蕴藏，人生就是耕作与保藏。不管谁的生，总会有各种莫测的幻化；有的人的死，却在一刹时铸就了平生。患者只知道死的恐怖，却把生看得出格轻松；智者把死看得十分严厉，是以更晓得妄生的可悲。（励志平生 http://www.glen.cn）死是教会人类熟悉生之贵重的最好教师。对生而言，死并不是竣事，而是一种改变；死亦非死，而是一次新生。如许，人类才可以洞穿灭亡的暗影，从而加倍强烈地感触感染生的亮光。生，总有一死；死，有时却意味着长生。正像诗人臧克家曾归纳综合的那样：”有的人在世，他已死了；有的人死了，他还在世。”这就是生与死的辩证法。
生是一支歌，死是一把火。英雄用生命的第一声礼赞和死的最后一团猛火来谱写人生。从死的角度思考生，才可能把生说透；从死的视角审阅生，才可能把生悟彻；就生论生，常常流于浮浅，正像柏拉图所说：”求知是学生和学死。”死，于分歧的人，其内在常常也是分歧的。有的人，死即意味着肉体与魂灵的一并磨灭；有的人，死只是肉体的灭亡，而魂灵却可能成倍地耽误乃至不朽。生与死，人们津津乐道的经常是生，但真正震动魂灵、牵动听心和耐人寻味的倒是死。生本来是死的畅想，死要成为生的绝唱。有的死，是生命不朽由有限通向无穷的驿站。死，有时是生的诠释，有时是生的高涨，有时是生的升华，乃至有时是生的转折。生，揭示着比诞生更丰硕的内在；死，包涵了比灭亡更深入的内在。人，只有把信心作为人生的支点，把精力作为生命的支柱，才可能克服乃至超出灭亡。
英雄，舍身殉难。因此，诗人歌颂英雄气冲牛斗，哲学家却付与死美学价值。爱护保重生命所获得的，疏忽生命该获得的，健忘生命没获得的，人材会活得无愧、无怨和无悔。丰子恺师长教师曾将人生比作”三层楼”。认为：人的糊口，可以分作三层：一是物资糊口，二是精力糊口，三是魂灵糊口。物资糊口就是衣食，精力糊口是学术文艺，魂灵糊口就是宗教。人生就是如许的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住第一层，即把物资糊口弄得很好，衣食无忧，如许的就知足了。这也是一种人生不雅。抱如许人生不雅的人，活着间占年夜大都。其次，欢快（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或久居在里头，这就是专心学术文艺的人。如许的人，活着界上也良多，即所谓的”常识份子”、”艺术家”。还有一种人对二层楼还不知足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了，他们做人很当真，知足了”物资欲”、”精力欲”还不敷，必需根究人生的事实。而在他看来，弘一法师的人生就很好地贯彻了这个理论，他做人，必然要做得完全。他早年安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，即是迁居在二楼，壮大的”人生欲”不克不及使他知足于二层楼，因而，爬上三层楼去，落发、修净土、持戒律这是固然的事，绝不足怪……
想一想本身走过的这半生，此刻也只不外是住在第一层楼里，固然有时会登上楼梯到二楼看看，转转，但终归由于惰性或不专心，不克不及久居此中，顶多是去”玩玩”，而至于更深邃的”根究人生的事实”之类的工具则不曾想过。但正如丰师长教师所说，住在一楼和二楼的人占了绝年夜部门，所以对年夜大都的人来讲，能将”一楼”经营好，闲暇时登上”二楼”陶冶一番，也算不虚度韶华，若是人们都能做到这点，我们保存的这个世界也会更多一些温馨和可爱。因而可知，只有饱蘸心灵之墨才能写大好人生，走大好人活路，唱大好人生这首歌。
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